الذكاء الاصطناعي: هل هو خير أم شر؟

هل من الصعب إنشاء نظام مالي رقمي مستند إلى مبادئ الشريعة؟

بحلول بداية عام 2023، كان هناك 37 قاعدة مختلفة تتعلق بالذكاء الاصطناعي سارية في مختلف البلدان. فرضت حكومة إيطاليا أشد العقوبات على الذكاء الاصطناعي، حيث منعت استخدام نظام GhatGPT. ومع ذلك، لا توجد تنظيمات عالمية قوية تنظم هذا المجال. النظام التنظيمي المتناثر والذي يحمل العديد من الثغرات في التشريعات لن يكون مفيدًا وآمنًا بما يكفي، فالذكاء الاصطناعي ليس مجرد كود رقمي يمكن استخدامه لأغراض مختلفة. بل يمكن تعليمه وتحسينه، مما يجعله يتوافق تدريجيًا مع الجوانب القانونية والثقافية والدينية والاجتماعية لحياة الناس. تتمتع التقنيات الحالية بمزيد من الإمكانات في توليد المعلومات الكاذبة مقارنة بكشفها.

في سياق الأسئلة التي يطرحها النقاش حول الذكاء الاصطناعي في حياة الناس الحالية والمستقبلية، من المناسب تحديد كيف يتفاعل التقاليد والأعراف الإسلامية مع هذه القضايا. على غرار العملات المشفرة، لا يوجد اتفاق موحد في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت نظم الذكاء الاصطناعي تصنف بالخير (الفائدة) أو الشر.

في عام 2020، تم الإعلان عن مستفيدي المنحة في مبادرة آسيا والمحيط الهادئ لـ “أخلاقيات البحوث في الذكاء الاصطناعي“، حيث تم تخصيص منحة قدرها 25,000 دولار لتشجيع استخدام المعرفة التقليدية المتنوعة من جميع أنحاء العالم في بحوث الذكاء الاصطناعي. تم اختيار عالمين باكستانيين في هذا الصدد: الدكتور جنيد قادر (Dr. Junaid Qadir) وأمانا راكيب (Amana Raquib).

“الإسلام لديه تقاليد أخلاقية تمتد لأكثر من 1400 عام. ومع ذلك، فإن اثنين مليار شخص يعتنقون هذه المعتقدات ليسوا على دراية كافية بمبادئ وإمكانيات عمل الذكاء الاصطناعي. يجب أن تسد أعمالنا هذه الثغرة“، يقول جنيد قادر.

البروفيسور راكيب، أستاذ الفلسفة والأخلاق في معهد إدارة الأعمال في كراتشي، يعتقد أن التنظيم الليبرالي لتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي قد يسرع من الأزمة الأخلاقية في العالم الإسلامي، حيث تطرد القيم الاستعمارية النظرة التقليدية. يعتبر الدكتور راكيب، الذي يعتبر أحد الخبراء الرائدين في مجال الذكاء الاصطناعي، نظرته إليه سكبتيكية ومقتنعًا بأن القواعد الإسلامية للإيمان بالله والعدالة يجب أن تؤخذ في الاعتبار وتُدمج عند تصميم نظم الذكاء الاصطناعي.

موقف النظريين الإسلاميين تجاه الذكاء الاصطناعي في الغالب يتم تحديده بواسطة مبدأ عام يتبعه جميع العلماء المسلمين: أن كل شيء جديد، ما لم يكن مرتبطًا بالعبادة، فإنه جائز ما لم يكن هناك أدلة محددة على تحريمه. في القرآن الكريم، توصف الأشياء والاختراعات التي يصنعها الإنسان، مثل السفن، بأنها نعمة وآيات من رحمة الله العزيز. وبالتالي، لا توجد أدلة تشير إلى أن الإسلام يحظر أو يمنع بشكل محدد الذكاء الاصطناعي أو لا يشجع عليه.

ومع ذلك، يجب استخدام الذكاء الاصطناعي فقط بطرق تعود بالفائدة على الناس ولا تتعارض مع روح الإسلام.

يولي الإسلام اهتمامًا كبيرًا للتعليم والتقدم. منذ الجهاز المختبري المبتكر الذي طوره الرازي في القرن التاسع الميلادي وحتى آلة رفع المياه التي طورها الجزري في القرن الثالث عشر، كان المسلمون دائمًا على رأس التطورات العلمية والتقنية. في الواقع، يأتي مصطلح “الخوارزمية” الذي يحتل مكانة مركزية في هيكلية الذكاء الاصطناعي من اسم الخوارزمي، العالم والرياضي المسلم في القرن التاسع، الذي قدم هذا المفهوم لأول مرة. ولذلك، يجب على العلماء المسلمين أن يدرسوا بعمق قضايا تطبيق واستخدام الذكاء الاصطناعي وأن يبذلوا قصارى جهدهم لتحسين العالم المحيط بنا.